וייטנאם- מאפייני המדינה      חלק ב' 

 

אֲנָשִׁים

מסורות תרבותיות מגוונות, גאוגרפיות ואירועים היסטוריים יצרו אזורים נפרדים במדינה. השפלה בדרך כלל נכבשה על ידי וייטנאמים אתניים, בעוד שהרמות היו ביתם של קבוצות אתניות קטנות רבות הנבדלות מבחינה תרבותית ולשונית מהוייטנאמיות. ניתן לחלק את עמי הרמה לקבוצות האתניות הצפוניות, שיש להן זיקה לעמים בדרום סין הדוברים שפות טאי.

אוכלוסיות הרמה הדרומית, שיש להן קשרים עם עמים בקמבודיה, הדוברות שפות מונ-כמר (משפחה אוסטרו-אסיאטית), ועמים באינדונזיה ובמקומות אחרים בדרום מזרח אסיה, הדוברים שפות אוסטרונזיות. וריאציה צפון-דרום התפתחה גם בקרב הוייטנאמים האתניים שכן הם התרחבו דרומה מדלתא הנהר האדום לאורך מישור החוף ואל דלתא המקונג.

הוייטנאמים הובחנו זה מכבר בין אזור הצפון, עם האנוי כמרכז התרבות,  אזור המרכז, שם הקימה שושלת נגווין בירה בגוון , והאזור הדרומי, עם סייגון (הו צ'י מין סיטי) כמרכז העירוני. לאחר אמצע המאה ה -19, וייטנאם חולקה באופן דומה על ידי הצרפתים לטונקין בצפון, אנאם במרכז וקוצ'ינצ'ינה בדרום.

 

קבוצות אתניות

לוייטנאם יש אחד הדפוסים המורכבים של רב אתניות ביותר באסיה . הרוב הווייטנאמי עבר תהליך שך סינזציה משמעותית במהלך אלף שלטון סין, שהסתיים בשנת 939 לספירה. ההשפעה ההודית ניכרת ביותר בקרב מיעוטים צ'אם וח'מר.

הצ'אם הקים את אוכלוסיית הרוב בממלכת צ'מפה ההודית, שהיא כיום מרכז וייטנאם,

מהמאה ה -2 עד סוף המאה ה -15 לספירה. מספר קטן של צ'אם נותר במישור החוף הדרומי-מרכזי ובדלתא המקונג ליד הגבול הקמבודי. הח'מר (קמבודיאים) פזורים בכל דלתא המקונג.

קבוצות אתניות רבות אחרות מאכלסות את הרמות. בעוד שתרבויות משתנות במידה ניכרת באזור המרכז, מאפיינים משותפים כוללים אורח חיים שעדיין מכוון בעיקר לקבוצות קרובי משפחה וקהילות קטנות. הצרפתים, כינו אותם  בשם Montagnarders" או, פשוטו כמשמעו, "אנשי הרים", בעלי Highlanders מרכזיים אלה קשורים לאסייתים דרום מזרחיים אחרים והפגינו רצון עז לשמור על זהותם התרבותית שלהם. באזורי הצפון, לקבוצות השונות יש קשר אתנו-בלשני עם עמים בתאילנד, לאוס ודרום סין.

קבוצות היילנד באופן כללי חוו השפעה סינית או הודית מועטה, אם כי ספגו כמה תכונות תרבות מערביות (צרפתיות ואז אמריקאיות), בעיקר בין סוף המאה ה -19 לתחילת שנות השבעים. אולם בתחילת המאה ה -21, קידום פעיל של תיירות, כמו גם זמינות מוגברת של מוצרים משווקים זרים, הביאו השפעות בינלאומיות חדשות לקהילות הרמה.

שפות

וייטנאמית היא השפה הרשמית של וייטנאם. אף על פי שהיא אחת משפות מונ-חמר של המשפחה האוסטרו-אסיאטית, הווייטנאמית מציגה השפעות חזקות מהסינית. שפת המיעוט החמרית שייכת גם לקבוצת מון-חמר ואילו צ'אם שייך למשפחה האוסטרונית.

עמים רבים במונטניארד – כמו ראדה (ראדה), ג'ראי, צ'רו ורוגלאי – דוברי שפות אוסטרונזיות, וקושרים אותם לעמים צ'אם, מלאית ואינדונזית; אחרים – כולל ברו, פאקו, קאטו, קואה, הרה, רנגאו, סדאנג, בהנאר, מונג, מאנג (מאה), מונג וסטיינג – דוברי שפות מונ-כמר, ומחברים אותם עם החמר. מיסיונרים ומנהלים צרפתיים סיפקו תסריט רומאי לחלק משפות מונטניארד, ומאז הומצאו כתבים  נוספים.

הגדולה מבין קבוצות הרמות הצפוניות דוברת שפות השייכות למשפחת שפות הטאי ובדרך כלל חיה בעמקי צמרות. תאילנדית, השפה הלאומית של תאילנד, שייכת גם היא למשפחת שפות זו. קבוצות המונג (מיאו) ומיאן, המדברות בשפות סין-טיבטיות, מפוזרות בגבהים גבוהים יותר.

דָת

הקונפוציאניזם, הדאואיזם והבודהיזם מהאיאנה נכנסו לוייאטנם במשך מאות רבות. בהדרגה הם השתלבו, היו מופשטים, עברו הטמעה וייטנאמית  כדי להוות יחד עם שרידי אמונות מקומיות קודמות, דת ילידית שהגיעה לחלוק במידה ניכרת את כל הווייטנאמים, ללא קשר לאזור או מעמד חברתי.

זה בעיקר הדו-שיח הדתי שנוהג על ידי כמחצית האוכלוסייה שמזהה את עצמו כבודהיסטי.

הדת של קאו דאי, סינתזה של קונפוציאניזם, דאואיזם, בודהיזם וקתוליות, הופיעה במהלך שנות העשרים של המאה העשרים, ובשנות השלושים התפשטה הכת הניאו-בודהיסטית של הואה האו בחלקים של דלתא המקונג.

 בקאו דאי יש כמחצית מהחסידים כמו הואה האו, אך שתי הקהילות צומחות. יחד, שתי התנועות החדשות-דתיות אימצו מיעוט משמעותי באוכלוסייה. דתות מקומיות הכוללות רוחות רבות שולטות בקהילות רבות בצפון הארץ, ורוב צ'אם הם חסידי האסלאם.

הקתוליות הרומית הוכנסה לוייאטנם במאה ה -16 על ידי חוקרים פורטוגלים ומיסיונרים דומיניקנים והתפשטה במהירות בעקבות הכיבוש הצרפתי באמצע המאה ה -19. הריכוזים הכבדים ביותר של קתולים רומאיים בווייטנאם היו בצפון עד שנת 1954, כאשר לאחר חלוקת המדינה רבים מהם ברחו לדרום. הפרוטסטנטיות הגיעה לוייאטנם בשנת 1911 והתפשטה בעיקר בקרב פלחים קטנים באוכלוסייה העירונית באזורי המרכז והדרום.

בשנת 1954 גורשו כל אנשי הדת הרומאים הקתולים והפרוטסטנטים הזרים מצפון וייטנאם, ונותרו רק אנשי הדת הילידים. ממשלת צפון וייטנאם ניסתה להחליף את המבנים הקיימים של הדת המאורגנת בארגונים דתיים בודהיסטים, קאו דאי, קתולים ופרוטסטנטים. אנשי דת קתולים ומאמינים נאלצו לוותר על נאמנותם לרומא.

עם כיבוש דרום וייטנאם על ידי צפון וייטנאם בשנת 1975, מוסדות השליטה הצפוניים בכנסיות ובכמורה הורחבו גם לדרום. חוקת המדינה, שפורסמה בשנת 1992, מבטיחה חופש דת, אך בפועל השליטה הממשלתית הוקלה רק בהדרגה. ביצוע שירותי דת על ידי מיסיונרים זרים ללא אישור ממשלתי ממשיך להיות בלתי חוקי. באופן דומה, ארגונים לא ממשלתיים מבוססי אמונה חייבים להירשם בממשלה, ואינם רשאים להמיר דת .

 

דפוסי התיישבות

ישנם מספר דפוסי יישוב כפריים מובהקים בווייטנאם. במיוחד בצפון ומרכז וייטנאם, עקרונות גיאומנטיים משפיעים על אוריינטציה של בתים ומבני קהילה. במרכז וייטנאם, רבים מהמבנים הללו פונים לים. בדלתא הנהר האדום הצפוף בצפון, מבני הכפר מקובצים לעיתים קרובות קרוב זה לזה והם סגורים על ידי גדר במבוק או חומת אדמה.

 אלה לאורך נהרות, תעלות או כבישים לעיתים קרובות גוברים זה בזה ויוצרים יישוב מוארך אחד. כפרים וייטנאמיים בשפלה באזור מישור החוף המרכזי הם מאוגדים, אשכולות קטנים של שטחי חווה ליד מסלולי מים, וכפרי דייגים ממוקמים לרוב בכניסות מוגנות. בדלתא של מקונג בדרום יישובים רבים מתוחים לאורך נתיבי מים ודרכים; רובם אשכולות רופפים של חוות משק, כאשר חלקם מפוזרים בין שדות האורז. יישובי המיעוטים צ'אם  וח'מר דומים מאוד לאלה של הוייטנאמים. מרבית עמי הרמה בונים את בתיהם על גבי גוש בניינים .

מבחינה היסטורית, הערים הגדולות בווייטנאם היו האנוי, גוון וסייגון (הו צ'י מין סיטי).

 לאורך ההיסטוריה הווייטנאמית אזור האנוי היה חשוב והיה האתר של כמה בירות מוקדמות. האנוי שימשה גם כבירת אינדוצ'ינה הצרפתית מ -1902 עד 1954, והעיר שמרה על האדריכלות של אותה תקופה.

נמל העיר האיפונג פותח על ידי הצרפתים בסוף המאה ה -19 כמרכז סחר ובנקאות.

גוון היה מקום מושבה של משפחת נגווין, ששלטה במרכז ודרום וייטנאם מסוף ה -17 ועד סוף המאה ה -19. ממוקם על נהר הואונג (בושם), הוא הונח בתחילת המאה ה -19 כמרכז פוליטי ודתי, ותפקידיו הכלכליים היו נלווים.

סייגון נבנה בעיקר על ידי הצרפתים במחצית השנייה של המאה ה -19 כבירת המנהל והנמל העיקרי של קוצ'ינצ'ינה. הארכיטקטורה של העיר מזכירה עיירות וערים בדרום צרפת. העיר הסמוכה שולון היוותה זה מכבר מרכז מרכזי לסינים אתניים.

 

מגמות דמוגרפיות

אוכלוסיית וייטנאם חוותה צמיחה מהירה בעשור שלאחר האיחוד מחדש בשנת 1975. במהלך שנות השמונים בערך שני חמישיות מהאוכלוסייה היו מתחת לגיל 15. לקראת סוף העשור, לעומת זאת, שיעורי הילודה החלו  לרדת, וצנחו באופן ניכר מתחת לממוצע העולמי. במהלך 20 השנים הבאות. תוחלת החיים גדלה בו זמנית בכמעט 15  שנה במהלך אותה תקופה. כתוצאה מכך, הגיל החציוני של אוכלוסיית וייטנאם עולה בהתמדה.

הגירה הייתה מבחינה היסטורית בעיקר מצפון לדרום; לאחרונה היו גם נדידות מהשפלה לגבהים גבוהים יותר ואזורים כפריים לעירוניים.

 לאחר חלוקת וייטנאם בשנת 1954, כמעט מיליון איש עברו מהצפון לדרום. בסוף שנות החמישים של המאה העשרים ביקשו הממשלות בצפון ובדרום ליישב מחדש את הוייטנאמים האתניים מהשפלה לעבר אזורי ההר . בזמן שמאמצים אלה ננטשו בדרום בשנת 1963, הם המשיכו בצפון. בחמש השנים שמיד לאחר האיחוד החזירה הממשלה תכניות יישוב מחדש בדרום והגבירה את פעילותה ביישומן בכל רחבי הארץ, כאשר מספר לא מבוטל של אנשים עברו מהשפלה הדרומית אל הרמות המרכזיות.

אולם מאז חל זרם מהגרים מתמשך לעיר הו צ'י מין וסביבתה ואל הרמות המרכזיות. זרימת הנדידה הגדולה ביותר הייתה מאזורי צפון מזרח ומישור החוף המרכזי.

ההגירה הייתה משמעותית בעקבות איחוד מחדש. בין 1975 ל -1990 מאות אלפי וייטנאמים עזבו את המדינה, באופן חוקי ולא חוקי; פליטים אלה נודעו כ"אנשי סירות ", ומספר לא ידוע מהם מת בים. רבים נשארו במחנות פליטים בתאילנד ובמדינות אחרות, אך מספר רב היגר, במיוחד לארצות הברית.

בסוף שנות השמונים, כמה מדינות החלו לסרב ליישוב אוטומטי של פליטים וייטנאמים. במהלך העשור שלאחר מכן יושמו תכניות חזרה רחבות היקף על ידי הקהילה הבינלאומית הרחבה יותר. מחנה הפליטים האחרון לאנשי הסירות הווייטנאמיות, בהונג קונג, נסגר בשנת 2000.

 

הכותב – מרום איתמר – .M.A  מומחה לוייטנאם , מחבר הספר- ” וייטנאם מדיכוי לקדמה  1946-1975 ומ- 1995 "   ומנהל אתר       http://tour4less.co.il

מדריך טיול לוייטנאם