קמבודיה –  מאפיינים חלק  ג'

תפקידים וסטטוסים מגדריים

חלוקת העבודה לפי מין. ברוב התחומים קיימת גמישות מסוימת בתפקידי המגדר. רוב המשימות שמבצעים גברים מדי פעם מבוצעות על ידי נשים, ולהיפך. באופן מסורתי בקרב תושבי הכפר, גברים דגו, חרשו, דרשו אורז, ייצרו ותיקנו כלים וטיפלו בבקר. נשים שתלו  שתילים, עשה כביסה, תיקון וניקיון בית, ביצעו את רוב הטיפול בילדים ועשיית קניות היומיומיות. נשים היו  אחראיות באופן מסורתי על כספי המשפחה ועוסקות בשיווק בקנה מידה קטן.

בתקופת הד.ק. חוסר איזון בין המינים הביא לכך שמספר קטן של נשים מילאו תפקידים חשובים בשירות המדינה ובפוליטיקה. מספר הנשים בשירות המדינה ובפוליטיקה פחת מעט בשנות התשעים, אך במפעלי טקסטיל חדשים בבעלות זרה מעסיקים העסיקו  כמעט אך ורק עובדות.

רק גברים יכולים להיכנס לנזירות. בעוד נשים מנהלות אורח חיים סגפני ומתגוררות במקדשים, הן נחשבות לחלק מאוכלוסיית ההדיוטות.

מעמדם היחסי של נשים וגברים. קרבה דו -צדדית ונטייה חזקה לדה -משפחתיות משאירות נשים במצב של חוזק יחסי. העובדה שנשים שולטות בכספי המשפחה אינה יכולה להיחשב כסימן לעליונות אלא מייצגת כוח ממשי מבחינה מעשית. עם זאת, לנשים יש הרבה פחות גישה מגברים לעמדות הגבוהות ביותר של כוח פוליטי וכלכלי.

קודים התנהגותיים מסורתיים של נשים הם משוכללים ומחמירים יותר מזה של גברים. תפקידם מסומן לעתים קרובות באופן סמלי כנחות. אומנות מסורתית ודימויים תקשורתיים עכשוויים של נשים מציגים אותם כסוכנים פעילים, אך לעתים קרובות הם מתוארים כפגיעים מבחינה גופנית לגברים. אלימות במשפחה כלפי נשים ברמת הכפר נפוצה, והפנייה לערכאות משפטית מועטה.

נישואין, משפחה וקרבה

נישואים. נישואין באופן מסורתי מסודרים על ידי הורי החתן והכלה או על ידי מישהו המשמש כנציג שלהם. באופן אידיאלי, החתן  בתהליך החיזור בכך שהוא מבקש מהוריו לפנות להוריה של אישה אליה הוא נמשך. לא החתן ולא הכלה נאלצים לקחת בן זוג, למרות שלהורים יש השפעה ניכרת בבחירת בן זוג. שיקולים של היתרונות לשתי המשפחות מופיעים לעתים קרובות יותר בבחירה של בן זוג מאשר אהבה רומנטית. אין זה יוצא דופן שקבלת החלטות בנוגע לנישואין מתקבלות לפני שניהלו קשר רב. מומחים בקריאת הורוסקופים בדרך כלל מתייעצים בנוגע לנכונותה של חתונה, אם כי לא תמיד נעזרים בעצותיהם. החתן משלם נדוניה למשפחת הכלה; הכסף הזה משמש לפעמים לרכישת תכשיטים או בגדים לכלה או כדי לממן את עלות החתונה.

פוליגניה

למרות שהפוליגניה הייתה חוקית לפני 1989, פוליגניה אמיתית, שאושרה על ידי טקס ושתי הנשים שחיות באותו בית, הייתה כמעט ולא נהוגה מחוץ למלוכה בתקופה המודרנית. עם זאת, המכונה פילגש היא אישה שנייה, ולמרות שהביגמיה נאסרה על פי חוקת 1993, הנוהג לשמור על אישה שנייה או שלישית אינו נושא סטיגמה חברתית. יש לחץ חברתי חזק להתחתן ולמי שמתחתן להביא ילדים לעולם. גירושין הם אופציה מוכרת חברתית, אם כי קיים לחץ חברתי נגדה וקצת חוסר רצון להעניק לה.

יחידה ביתית.

היחידה הביתית היא קלאסית משפחה גרעינית המורכבת מהורים וילדים; עם זאת, קיימת גמישות רבה לאפשר סידורים אחרים. מגורים לאחר נישואין הם באופן אידיאלי, אך לעתים קרובות, מסיבות מעשיות, עם הוריו של אחד מבני הזוג. ההעדפה היא מטריו -מקומיות, אם כי זה אינו כלל נוקשה. הורים מבוגרים חיים לעתים קרובות עם ילדיהם הבוגרים. ההחלטות המשפחתיות העיקריות משותפות לבעל ולאשתו.

יְרוּשָׁה.

ירושה מחולקת באופן אידיאלי בין ילדים ללא התייחסות למין או סדר גיל, אם כי הילד שתמך בהורים בזקנתם עשוי להיות מועדף וילד שכבר אינו גר בכפר עשוי לקבל פחות רכוש.

 

סוציאליזציה

טיפול בתינוקות.

טיפול בתינוקות מתאפיין בתשומת לב כמעט מתמדת לילד, שנשאר לעיתים רחוקות לבד. הילד נצפה בקפידה כדי לקבוע את הדמות שהוא מאמין שכבר מחזיק. הוא נחשב מגיל לידה כסוכן פעיל ורצונותיו, כגון מי צריך להחזיק בו, נצפים ומכובדים.

גידול ילדים וחינוך.

ילדים מתרועעים בשלב מוקדם כדי לכבד את סמכות ההורים והאחים הגדולים. יש ערך תרבותי חזק של "לימוד", אך מעט תחושת לימוד כמכוונת למטרה או מקצוע ספציפי. בתי ספר בקמבודיה שמים דגש על העתקת טקסטים ושינון. מאז תקופת DK, החינוך מוטרד ממצבם הבנוי של הבניינים, מחסור בספרים ומורים שהוכשרו, וחוסר היכולת של הממשלה לשלם למורים. נערים נכנסים לפעמים לנזירות כאלטרנטיבה לחינוך הממלכתי.

השכלה גבוהה.

החינוך השלישי רק הוקם מחדש בהדרגה מאז 1979 ועדיין הוא על יסודות לא יציבים. במהלך שנות השמונים נפתחו מחדש אוניברסיטאות שונות: הפקולטה לרפואה, רוקחות ורפואת שיניים בשנת 1979, בתי ספר להכשרת מורים בשנת 1980, בית ספר טכני בשנת 1981, מכון לכלכלה בשנת 1984, והמכון החקלאי בשנת 1985. אוניברסיטת פנום פן לא נפתחה מחדש עד 1988. החינוך השלישי היה מאוד תלוי בסיוע חוץ, סגל חוץ והכשרת סטודנטים מעבר לים.

כְּלָלֵי הִתְנַהֲגוּת

לחמר מערכת מורכבת של כינויים ומונחי כתובת המבדילה בין אנשים בדרגה פורמלית, אנשים שהדובר נמצא איתם באינטראקציה יומיומית (הבדל נוסף על ידי הגיל היחסי), לבין אלה שאיתם מניחים חוסר פורמליות ניכרת, כולל אנשים בעלי מובהק. מעמד נחות ואלו שהדובר חולק איתם שוויון מוכר ותיק. הפונים לנזירים או לתמלוגים צפויים להשתמש במערכות לשוניות מורכבות עוד יותר, אשר, בנוסף למילות כינוי מיוחדות ומונחי כתובת, כוללות מיוחדות אוצר מילים לשינה, אכילה, הליכה, ובמקרה של תמלוגים לחלקי גוף.

הדרגה היחסית נבדלת גם לפי הסדר שבו מתבצעות ברכות מסורתיות, כפות הידיים המורמות יחד בתחינה, מידת הרמת הידיים והשיקול אם משתמשים בברכה זו או לחיצת יד מערבית. חלק מרכזי בנימוס כרוך בהכרת מערכות אלו וכיצד לנהל משא ומתן על אי הבהירות שלהן. המנהגים ננטשו באופן חלקי בתקופות הסוציאליסטיות, אך מאז 1991 קמו לתחייה בדגש חדש.

יש טאבו הרבה יותר חזק נגד נגיעה ציבורית בין גברים לנשים מאשר במדינות המערב, אבל נגיעה חד מינית מקובלת יותר מאשר למשל בארצות הברית. החוכמה המקובלת גורסת כי הראש הוא החלק הגבוה ביותר של הגוף והרגליים הנמוכות ביותר, וחצוף לגעת בראשו של מבוגר אחר, בדיוק כמו שחצוף לכוון את רגלו לאדם אחר. עם זאת, סוג מסוים של אינטימיות בקרב שווים מתאפיין בשבירת הנורמה, עם נטייה ידידותית לראשו של האחר.

דָת

אמונות דתיות. בודהיזם טהראוואדה התפשטה בשנים המאוחרות יותר של אימפריית החמר ונחשב באופן מסורתי לדת החמר האתני. פרקטיקות אנימיסטיות ומה שמכונה פרקטיקות ברהמניסטיות הן גם חלק מהתרבות. ומתערבבות עמוקות עם התרגול היומיומי של הבודהיזם. הן אינן נחשבות לדתות נפרדות אלא כחלק מקשת האפשרויות להתמודדות עם צרכים מוסריים, פיזיים ורוחניים. הבודהיזם הוא מסורת לאומית, עם בירוקרטיה ומסורת כתובה. מנהגי ברהמניזם ורוח מקומיים יותר ומועברים מאדם לאדם ולא כמוסד רשמי.

כל המסורות הדתיות נחלשו על ידי איסור קיום מצוות הדת על ידי ה- DK ועל ידי המדיניות הדתית של PRK, שהגבילה את הדת והדגישה בודהיזם התואם את המודרניות הסוציאליסטית. מאז הוסרו ההגבלות בשנת 1989, הדת זכתה לתחייה. מתגיירים נוצרים חזרו ממחנות פליטים וממדינות זרות, והנצרות ביססה אחיזה חזקה בקרב חמרים אתניים. מספר תנועות דתיות אחרות שואבות את הערעור של סמלים תרבותיים מסורתיים רבי עוצמה ומימון של חמר מעבר לים.

מתרגלים דתיים. ניתן לראות נזירים בודהיסטים של תרוואדה בחלוקי זעפרן שהולכים בתהלוכה בשעות הבוקר המוקדמות, כשהם הולכים מדלת לדלת ומבקשים אוכל. רופא מומחה, האיכר, ממלא גם תפקיד חשוב כאדם המוביל את השירה הציבורית ומומחה בנוסחאות לטקסים שונים.

מחוץ לתחום הפורמלי של הבודהיזם ישנם מתרגלים אחרים. הקרו (או קרו חמאר) מתמחה ברפואה מסורתית ובקסמים, כולל ייצור קמעות, וניהול משא ומתן עם סוגים מסוימים של רוחות; thmuap הוא סוג של קראו המתמחה בקסם שחור. החבורה או החבורה-אראק היא אמצעי רוח באמצעותו ניתן להשיג ידע מיוחד.

טקסים ומקומות קדושים.

מתחם המקדש הבודהיסטי, או ווט, הוא מרכזי בחיי הקהילה, וכך גם לוח החגים הבודהיסטי, המקושר לעונות השנה ולמחזור החקלאי. נזירים חייבים להתגורר במקדש אחד לאורך כל עונת הגשמים, וטקסים מציינים את תחילתה וסופה של הנסיגה. התקופה סביב סוף עונת הגשמים, לאחר השתלת האורז אך לפני ביצוע הקציר, כוללת שני חגים מרכזיים: פחם בן (תקופה של שבועיים של טקסים לכבוד רוחות המתים) וקאת'ין (א יום תהלוכות והצגה חגיגית של חלוקי נזירים). גם יום הלידה וההשכלה של הבודהה (מאי) ויום דרשתו האחרונה של הבודהה (פברואר) הם חגים חשובים. תחילת לוח השנה הירחי הבודהיסטי מתרחשת באפריל ויש לה היבטים דתיים וחילוניים כאחד.

מוות ואחרי המוות.

 בודהיסטים קמבודים מאמינים בגלגול נשמות, אם כי זה עשוי לכלול תקופות זמניות בתחומים הדומים לגן עדן או גיהינום. המתים בדרך כלל נשרפים לאחר תהלוכה חגיגית. טקסים לזכר ההרוגים מתקיימים בימים השביעיים והמאתיים לאחר המוות.

רפואה ובריאות

הרפואה המערבית והסינית ובריאות חיים בד בבד עם שיטות קמבודיות מסורתיות הנובעות בחלקן מהמסורת האיורוודית, בהנחיית קרו ח'מאיר. הרפואה המערבית נהנית מיוקרה רבה, אך יש מחסור באנשי מקצוע. שימוש נרחב בתרופות מערביות מיובאות, כולל הזרקה תוך ורידית וזריקות אחרות, שכרוך בתפקיד של אנשי מקצוע מיומנים למחצה. גם כשהתרופה "מערבית", התרגול שלה מעוצב עמוק על ידי סיווגים עממיים של הח'מר של מהות המחלה ומאפייני הרפואה.

חגיגות חילוניות

בפנום פן החג החילוני הפופולרי ביותר הוא פסטיבל המים, 21–23 בנובמבר, עם מרוצי סירות האורך הצבעוניות שלו ותצוגת לילות של סירות מוארות. שיטות הרוח הקשורות גם למרוצי הסירות פירושו שהחג אינו חילוני לחלוטין.

יום העצמאות (9 בנובמבר) ויום הולדתו של המלך (31 באוקטובר) כללו בשנים האחרונות חגיגות גדולות בחסות הממשלה. אולם לחגים אלה, ולקטנים אחרים, כמו יום החוקה, יום טקס החריש המלכותי ויום הניצחון על פשע רצח עם, אין תהודה תרבותית נרחבת של חגיגות דתיות נוספות כמו ראש השנה, פחם בן וקת'ין. .

האמנות והרוח

תמיכה באמנויות. מאז 1979, נעשה מאמץ שלטוני לשקם היבטים של התרבות המסורתית שנהרסה בתקופת DK. רוב המימון הממלכתי והבינלאומי הלך לשיקום העתיקות האנגקוריות, אך הייתה גם תמיכה בריקוד קלאסי ובהקלטת מוסיקה מסורתית והקמת סדנאות לייצור כלים מסורתיים. בשנים האחרונות קיימת תמיכה של ארגונים לא ממשלתיים לשימור ופיתוח אסטרטגיות שיווק לאורגים מסורתיים. כמה מוזיקאים, זמרים וקבוצות תיאטרון מרוויחים כסף על ידי הופעות בפסטיבלים ובחתונות בכפר. המצליחים ביותר מופיעים ברדיו ובטלוויזיה ומשווקים את עבודתם על קלטות  קבוצות מוזיקליות ומפיקי וידיאו קמבודית מעבר לים מוכרים גם את עבודותיהם בקמבודיה..

אמנות גרפית. למרות שמייצרים הרבה עבודות באמנות גרפית, היא נתפסת לעתים קרובות כבעלי מלאכה בלבד וקיבלה מעט תשומת לב. חלק מהאמנות מיוצרת לתיירים ולקישוט בתים ומשרדים. מאז תחילת שנות התשעים, הפרויקט החשוב ביותר לציירים היה שיקום ציורי קיר במקדשים בודהיסטים. אמנות גרפית נתפסת לעתים רחוקות כביטוי האינדיבידואלי של האמן.

אומנויות ביצוע. מחול קלאסי ומוזיקה, המקושרים במקור לבית המשפט, נהנים מיוקרה רבה, אם כי הופעות חיות של החברות הלאומיות אינן תכופות. מוזיקאים, זמרים ואמני תיאטרון פחות מקצועיים שומרים על מסורות מקומיות. כמעט בכל כפר יש נגנים המנגנים בחתונות. מסורת פופ התחדשה מאז סוף הסוציאליזם.

 

הכותב – מרום איתמר – .M.A  מומחה לוייטנאם , מחבר הספר- ” וייטנאם מדיכוי לקדמה  1946-1975 ומ- 1995 "   ומנהל אתר       http://tour4less.co.il

מדריך טיול לוייטנאם וקמבודיה